孟子正義論
那么，如何才能達(dá)到“人和”、“和樂”的社會和諧境界呢?孟子側(cè)重談到了兩點：
(1)與民同樂：
臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也!”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也!”此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。(《梁惠王下》)
《詩》云：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。”文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰“靈臺”，謂其沼曰“靈沼”，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。(《梁惠王上》)
樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(《梁惠王下》)
那么，如何才能做到與民同樂呢?孟子提出：
(2)與人為善：
大舜，有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《公孫丑上》)
朱熹解釋：“善與人同，公天下之善而不為私也。”(《孟子集注·公孫丑上》)這就是說，這里的關(guān)鍵在于妥善地處理“公私”關(guān)系問題：“與人為善”、“善與人同”意味著超越一己的私利，尊重群體的公利、他者的私利。上文已經(jīng)表明，這也正是正義原則的要求。由此看來，正義的“禮”必然能夠“樂”，正義的制度規(guī)范必然能夠造成社會的和諧。唯其如此，“樂”與“禮”總是聯(lián)系在一起合稱“禮樂”。
綜括全文，孟子的正義思想也可以更為簡要地概括為“非仁無為，非禮無行”：
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：“我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?”其自反而仁矣，自反而有禮矣。…… 非仁無為也，非禮無行也。(《離婁下》)
這里所揭示的是“義”與“仁”、“禮”的關(guān)系。“非仁無為”是說的“義”與“仁”的關(guān)系，即：任何行為、包括賴以建構(gòu)制度規(guī)范的正義原則的確立，都必須淵源于仁愛，這就叫做“以仁存心”。“非禮無行”是說的“義”與“禮”的關(guān)系，即：正義原則的實現(xiàn)乃體現(xiàn)在制度規(guī)范之中，這就叫做“以禮存心”。
* 原載《人文雜志》2009年第5期，題為“孟子正義論新解”。
[1] 儒家所謂“義”，荀子多次明確表達(dá)為“正義”。在漢語“義”或“正義”與西語“Justice”(正義)之間，既存在著非等同性，也存在著可對應(yīng)性。參見黃玉順：《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，第一講第一節(jié)“等同與對應(yīng)：定名與虛位”，成都：四川大學(xué)出版社2006年版。
[2]《孟子》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局1980年影印本。
[3] 朱熹：《周易本義》，上海：上海古籍出版社1987年版。
[4] 朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版。
[5] 這是一個應(yīng)當(dāng)另文專題討論的問題：孟子所謂“性”，并不一定意味著“善”，例如孟子說：“形色，天性也。”(《盡心上》)故孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”(《告子上》)
[6]《左傳·昭公五年》記載，晉國的女叔齊已對“禮”與“儀”作出了嚴(yán)格的區(qū)分。《左傳》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局1980年影印本。
[7]《莊子》：王先謙《莊子集解》本，《諸子集成》本，北京：中華書局1957年版。
[8]《荀子》：王先謙《荀子集解》本，《諸子集成》本，北京：中華書局1957年版。
[9] 朱熹：《朱熹集》，郭齊、尹波點校，成都：四川教育出版社1996年版。
[10] 朱熹：《朱熹語類》，黎靖德編，王星賢點校，北京：中華書局1986年版。
[11] 張立文：《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》(人道篇)，北京：中國人民大學(xué)出版社1995年版，第184-187頁。
[12] 晁公武：《衢本郡齋讀書志》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1981年版，第274頁。
[13] 司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局1956年版，第64頁。
[14] 參見黃玉順：《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，附論二“生活本源論”，成都：四川大學(xué)出版社2006年版。
[15]“正義感”(sense of justice)這個表達(dá)方式，將這種正義直覺看做一種“sense”(感觀的感覺)，這是很成問題的。
[16] 周振甫：《文心雕龍選譯》，北京：中華書局1980年版， 第254頁。
（黃玉順(四川大學(xué)哲學(xué)系 成都市610064)）
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