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      孟子正義論

      適宜性有兩個(gè)方面:時(shí)間上的適宜性,可稱之為“時(shí)宜性”;空間上的適宜性,可稱之為“地宜性”。

      1、時(shí)宜性準(zhǔn)則(Criterion of Current or timely fitness)

      適宜性原則的第一條準(zhǔn)則是時(shí)宜性。此所謂“時(shí)”,可指時(shí)刻、時(shí)分、時(shí)節(jié)、時(shí)機(jī)、時(shí)勢、時(shí)期、時(shí)代、等等;這些“時(shí)”對于行為、制度規(guī)范設(shè)計(jì)的要求,就是時(shí)宜性。

      眾所周知,孟子對“時(shí)”特別重視。他教訓(xùn)梁惠王:“彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:仁者無敵。”(《梁惠王上》)“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;…… 斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。…… 雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。”(《梁惠王上》)“五母雞,二母彘,無失其時(shí),老者足以無失肉矣。”(《盡心上》)“犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時(shí)。”(《盡心下》)如此等等。

      在制度建構(gòu)問題上,孟子同樣重“時(shí)”、亦即時(shí)宜。例如,他說:“國家閑暇,及是時(shí),明其政刑,雖大國,必畏之矣。…… 今國家閑暇,及是時(shí),般樂怠敖,是自求禍也。”(《公孫丑上》)“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也;食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。”(《盡心上》)這里顯然,“時(shí)”是比“禮”更為優(yōu)先考慮的問題。他引證:“齊人有言曰:‘雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時(shí)。’”(《公孫丑上》)

      重建制度規(guī)范,這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代使命、最大的“時(shí)宜”。談到自己的歷史使命時(shí),孟子同樣強(qiáng)調(diào)“時(shí)”:

      彼一時(shí),此一時(shí)也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣;以其數(shù)則過矣,以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?(《公孫丑下》)

      所以,孟子在談到孔子是最偉大的圣人時(shí),特別指出孔子乃是“圣之時(shí)者”:

      伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。(《萬章下》)

      總之,孟子的適宜性原則,首要的就是時(shí)宜性準(zhǔn)則。這條準(zhǔn)則對于現(xiàn)代制度規(guī)范建構(gòu)來說同樣是非常值得注意的,比如說,現(xiàn)代性的制度規(guī)范必須適應(yīng)于現(xiàn)代性的生活方式。

      2、地宜性準(zhǔn)則(Criterion of local or Conditional fitness)

      適宜性原則的第二條準(zhǔn)則是地宜性。此所謂“地”,可指地點(diǎn)、地方、地理、地勢、地位、地形、地區(qū)、地域、等等;這些“地”對于行為、制度規(guī)范設(shè)計(jì)的要求,就是地宜性。

      例如,孟子曾這樣討論過場合、地位上的適宜性問題:

      孟季子問公都子曰:“何以謂義內(nèi)也?”曰:“行吾敬,故謂之內(nèi)也。”“鄉(xiāng)人長于伯兄一歲,則誰敬?”曰:“敬兄。”“酌則誰先?”曰:“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此,所長在彼,果在外,非由內(nèi)也。”公都子不能答,以告孟子。孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰:‘敬叔父。’曰:‘弟為尸,則誰敬?’彼將曰:‘敬弟。’子曰:‘惡在其敬叔父也?’彼將曰:‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。’庸敬在兄,斯須之敬在鄉(xiāng)人。”季子聞之,曰:“敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內(nèi)也。”公都子曰:“冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?”(《告子上》)

      因此,孟子認(rèn)為,僅僅考慮時(shí)宜還是不夠的,還要考慮地宜的問題。所以,孟子提出“天時(shí)不如地利”:

      天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝;夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。……(《公孫丑下》)

      當(dāng)然,孟子在這里更強(qiáng)調(diào)“人和”;但在孟子看來,“人”本身的主體性的造就也有賴于“地宜”,例如:

      富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴。非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥,播種而耘之,其地同,樹之時(shí)又同,浡然而生,至于日至之時(shí),皆熟矣。雖有不同,則地有肥磽,雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。(《告子上》)

      孟子所主張的這種地宜性準(zhǔn)則,對于現(xiàn)代制度規(guī)范建構(gòu)來說同樣值得重視,比如說,同樣是現(xiàn)代性的制度規(guī)范建構(gòu),必須考慮到不同地域、不同民族國家的生活方式的差異。

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