<kbd id="62sm2"></kbd>
<strike id="62sm2"><menu id="62sm2"></menu></strike>
  • <samp id="62sm2"></samp>
    <strike id="62sm2"><menu id="62sm2"></menu></strike>
    • 相關閱讀

      孟子正義論

      過去對于孟子的“性”本體論,存在著兩個最大的誤解:其一是以為“孟子道性善”(《滕文公上》),其實未必;[5] 其二是以為孟子的本體論是先驗本體論,其實不然。孟子雖然說過“君子所性,仁義禮智根于心”(《盡心上》)、“此天之所與我者”(《告子上》),但這乃是出于原創時代建構形而上學的需要;事實上,孟子認為這個本體需要“先立乎其大者”(《告子上》),即:德性作為“大者”亦即“形而上者”,是有待于“立”起來的,這區別于秦漢以后的儒學形而上學,后者直接先驗地設定了德性本體。那么,“性”本體是如何“立”起來的呢?上引孟子那段話其實已有答案:“四端”情感猶如“火之始燃、泉之始達”,必須“擴而充之”,才能確立“四德”這種德性本體。具體說來,“四德”性體是淵源于“四端”情感的,這種淵源關系如下:

      仁愛 ----→ 正義 ----→ 禮法 ----→ 智慧

      ↑ ↑ ↑ ↑

      惻隱情感 → 羞惡情感 → 辭讓情感 → 是非情感

      ↑ ↑ ↑ ↑

      ←——————— 生活情境 ———————→

      進一步說,四端情感是淵源于生活情境的。所以,孟子首先給出了一種生活情境“今人乍見孺子將入于井”;正是在這種生活情境中,“怵惕惻隱”的情感顯現出來。所謂“今人乍見孺子將入于井”,并不是一個認識論事件,甚至也不是一個價值論事件,所以孟子才特別講“非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也”;這是一種本源性的“情境存在論”的“事情”,這里,“事”與“情”是一回事,生活情境與生活情感是一回事??傊磺薪宰匪莸缴顪Y源。這一點對于理解孟子正義論、中國正義論來說是尤其要緊的。

      二、正義與禮制

      在儒家話語中,制度規范謂之“禮”,正義原則謂之“義”。孟子正義論所探究的,首先就是禮與義之間、亦即制度規范與正義原則之間的關系。

      所謂“禮”,主要就是指的制度規范。各種各樣的“禮儀”,都是“禮制”的表現形式,這種禮制的實質乃是社會關系結構、亦即“人倫”的規范化、制度化。這里涉及到“禮”的三個層次:(一)禮儀(the ceremony of rites),即制度規范的外在表現,例如“動容周旋中禮者,盛德之至也”(《盡心下》)。(二)禮制(the institution of rites),即制度規范的實體本身,例如“經界既正,分田制祿”(《滕文公上》),“在我者,皆古之制也”(《盡心下》)。就“禮”本身的實質而論,它就是指的禮制、亦即制度規范。(三)禮義(the justice of

      rites),即制度規范的內在根據、亦即正義原則(the principle of justice),例如“救死而恐不贍,奚暇治禮義哉”(《梁惠王上》)。[6] 由于義是直接為禮奠基的,這種“義”也稱做“禮義”。古有“禮義”之說,孟子亦然,都有兩種用法,需要辨析:一種用法是說的“禮與義”;另一種用法則是說的“禮之義”。孟子更多地是說的后者、即禮之義,也就是這里所說的為禮奠基的義。例如:

      魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!?萬盅則不辨禮義而受之,萬盅于我何加焉?(《告子上》)

      這里孟子是在談“舍生取義”問題,而不是談“禮”的問題,但孟子稱之為“禮義”,顯然是“禮之義”的意思。所謂“禮之義”,就是制度規范(禮)的建構所依據的正義原則(義)。

      孟子所說的正義之“義”,有狹義和廣義兩種用法,需要我們在上下文的語境中仔細辨析,這是中國傳統訓詁“字不離句”的原則方法。如孟子說:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也。”(《離婁上》)似乎“仁”僅僅指事親的行為規范,“義”僅僅指從兄的行為規范。然而事實上,在孟子那里,廣義的“仁”遠不僅僅意味著“事親”,而是泛指所有仁愛情感;廣義的“義”也不僅僅意味著“從兄”,而是泛指所有正義行為。一般來說,人們根據正義原則(禮義)來建構制度規范(禮制),這種制度規范表現為一套儀軌(禮儀)。

      這種制度規范涉及生存秩序的方方面面,諸如“城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮”(《告子下》)。例如我們所見的《周禮》,那就是一整套制度設計。孟子引子貢之說:“見其禮而知其政?!?《公孫丑上》)這里的禮指政治方面的行政制度。引曾子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮:可謂孝矣?!?《滕文公上》)這里的禮指事親的行為規范。孟子曾經談到“禮”之為“制”,“賢君必恭儉禮下,取于民有制”;進而談到具體的田賦制度:“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也”;談到學校制度:“設為庠序學校以教之?!?夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也?!?均見《滕文公上》)如此等等。

      [1]   [2]   [3]   [4]   [5]   [6]   [7]   [8]   [9]   [10]   [11]

       

      分享到:
       
      日韩精品久久不卡中文字幕| 国产亚洲精品影视在线| 精品久久久久久久无码久中文字幕 | 热re99久久6国产精品免费| 亚洲国产日韩在线视频| 久久亚洲精品无码AV红樱桃| 国产亚洲美女精品久久久| 国产精品毛多多水多| 午夜精品久视频在线观看| 无码日韩精品一区二区人妻| 99精品国产第一福利网站| 中文精品北条麻妃中文| 国产精品日韩专区| 97精品一区二区视频在线观看 | 国产在线高清精品二区| 国产精品100页| 精品久久久久久无码专区不卡| 亚洲国产成人精品久久久国产成人一区二区三区综| 精品丝袜国产自在线拍亚洲| 久久久久无码精品国产不卡| 国产精品V亚洲精品V日韩精品| 在线视频精品一区| 亚洲永久永久永久永久永久精品| 精品999久久久久久中文字幕 | 日韩高清在线免费看| 2021国产精品午夜久久 | 日韩精品一区二区三区在线观看| 亚洲 日韩 色 图网站| 一本色道久久88亚洲精品综合| 国产精品色内内在线播放| 日韩不卡视频在线观看| 欧洲MV日韩MV国产| 精品久久久久久无码人妻中文字幕| 国产精品大全国产精品| 最新日韩精品中文字幕| 亚洲精品无码久久久久APP| 久久亚洲中文字幕精品有坂深雪| 久久精品99香蕉国产| 国产乱子伦精品无码专区| 午夜精品久久久久蜜桃| 亚洲精品理论电影在线观看|