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      孟子正義論

      【摘 要】孟子正義論的基本觀念架構(gòu)是:仁→利→知→義→智→禮→樂(lè)。仁是作為所有一切之大本大源的仁愛(ài)情感;利是由仁愛(ài)中的差等之愛(ài)所導(dǎo)致的利欲及其沖突;知是作為正義直覺(jué)或正義感的良知,它淵源于仁愛(ài)中的一體之仁;義是正義直覺(jué)的倫理原則化、即正義原則,它是一體之仁在特定生活方式下、在差等序列上的推擴(kuò)作用的結(jié)果;智是按正義原則來(lái)進(jìn)行制度規(guī)范建構(gòu)的理智活動(dòng);禮是通過(guò)“別異”而建構(gòu)的制度規(guī)范;樂(lè)是通過(guò)“和同”而營(yíng)造的社會(huì)和諧。

      【關(guān)鍵詞】孟子 正義 仁愛(ài) 禮 利

      當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的社會(huì)正義問(wèn)題是如此之突出,以致正義理論的研究成為一個(gè)思想學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。正義理論所研究的是制度倫理問(wèn)題,核心是社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排(簡(jiǎn)稱“制度規(guī)范”norm-institution)所依據(jù)的正義原則問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上,中國(guó)傳統(tǒng)思想、特別是向來(lái)以“禮義”即制度規(guī)范與正義原則[1]為基本主題的儒家思想,顯然具有特別重要的資源價(jià)值。但遺憾的是,人們或是根本無(wú)視這種思想資源的存在,或是嚴(yán)重誤讀了這種思想資源的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,致使當(dāng)今學(xué)界充斥著西方正義論,而中國(guó)正義論卻幾乎完全缺席。為此,本文旨在重新探討孟子的正義思想,以此為重建中國(guó)正義論、解決當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)正義問(wèn)題提供一種思想資源。

      一、整體結(jié)構(gòu)

      正義論不僅是孟子思想的一個(gè)方面而已,它事實(shí)上涉及孟子思想的整個(gè)體系;換句話說(shuō),從制度倫理的角度看,孟子的全部思想其實(shí)就是一套正義理論。這個(gè)理論的總體結(jié)構(gòu),孟子明確提出的就是“仁→義→禮→智”的觀念架構(gòu):

      所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心非人也,無(wú)羞惡之心非人也,無(wú)辭讓之心非人也,無(wú)是非之心非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。…… 凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。(《孟子·公孫丑上》[2])

      這段論述揭示了儒家正義理論的最核心的觀念架構(gòu)“仁→義→禮”(關(guān)于“智”詳下文),即正義與仁愛(ài)、制度之間的關(guān)系。其中“義→禮”是說(shuō):正義原則的提出,直接指向制度規(guī)范的建構(gòu)。這其實(shí)是古今中外正義觀念的一個(gè)普世結(jié)構(gòu)。而“仁→義”則是說(shuō):正義原則的確立是淵源于仁愛(ài)的。這是儒家正義論區(qū)別于西方正義論的一個(gè)根本之點(diǎn),但下文將會(huì)表明,就生活的實(shí)情而論,它同樣應(yīng)當(dāng)成為正義觀念的一個(gè)普世結(jié)構(gòu)。

      不僅如此,孟子這段論述還有更為深刻的意義。首先,這里存在著一種嚴(yán)格的分辨:如果說(shuō)仁、義、禮、智的德性是“四德”,那么惻隱、羞惡、辭讓、是非的情感就是“四端”。關(guān)于“四德”,朱熹曾有詳論(《周易本義·乾文言傳》[3])。此“端”乃指生活情感,而此“德”則是指的作為人性本體的德性,故朱熹說(shuō):“惻隱、羞惡、辭讓、是非,情也;仁、義、禮、智,性也。”(《孟子集注·公孫丑上》[4])朱熹對(duì)“情”與“性”的分辨是完全正確的,他的錯(cuò)誤是誤認(rèn)了性與情之間的關(guān)系,將孟子這里的“情→性”誤置為了“性→情”(這是思孟以后的儒家正統(tǒng)的形而上學(xué)架構(gòu))。孟子那里實(shí)際上是“情→性→情”的架構(gòu),其中“情→性”與“性→情”具有截然不同的意義:“性→情”是后設(shè)的形而上學(xué)建構(gòu),是揭示形上本體對(duì)于形下行為的奠基關(guān)系,屬倫理學(xué)問(wèn)題;“情→性”是先在的確立本體的過(guò)程,是揭示形上本體的生活情感淵源,屬存在論問(wèn)題、或“情境存在論”問(wèn)題。

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