國學大師季羨林
季羨林是我國著名古文字學家、歷史學家、作家。他通曉梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言和德、法、英、俄、拉丁語、阿拉伯語等多種現代語言；他在中印佛教史、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學、唐史等諸多學術研究領域成就卓著；他還是一位杰出的文學翻譯家，他出版的英文、德文、梵文的譯著近四百萬字。曾獲得印度政府的隆重嘉獎，1999年印度國家研究院授予季羨林名譽院士，2006年中國翻譯協會授予他“翻譯文化終身成就獎”。
季羨林被奉為中國大陸的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”。2006年被授予“感動中國”人物，頒獎詞中稱：“智者永，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。……季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。……他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。”
生平
1911年生于山東省清平縣（現并入臨清市）。1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。
1946年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。1984年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先后擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。2009年7月11日，季羨林在北京301醫院病逝，享年98歲。
學術研究
季羨林的學術研究，用他自己的話說是：“梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：
1.印度古代語言研究：博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻。
2.佛教史研究：他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產生、流傳過程。
3.吐火羅語研究：早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就70年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了“吐火羅文發現在中國，而研究在國外”的欺人之談。
4.中印文化交流史研究：《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化“互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透”。
5.中外文化交流史研究：80年代主編《大唐西域記校注》《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義。
6.翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究：《羅摩衍那》是印度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過10年堅忍不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事。
7.比較文學研究：80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興作出了巨大貢獻。
8.東方文化研究：從80年代后期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約500余種，800余冊，預計15年完成。
9.保存和搶救祖國古代典籍：90年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂。
10.散文創作：從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說：“文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。”“我愛先生文品好，如同野老話家常。”
重要學術論文
第二次世界大戰一結束，季羨林就輾轉取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，創建東方語文系。季羨林回國后，著重研究佛教史和中印文化關系史，發表了一系列富有學術創見的論文。
《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。
《論梵文••td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經中用來母字譯梵文的頂音•t和•d是經過了•l一個階段，而t••＞•d＞l這種語音轉變現象不屬于梵文，而屬于俗語。因此，依據漢譯佛經中梵文••td的音譯情況，可以將漢譯佛經分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個時期。前期漢譯佛經的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；后期的原文是純粹的梵文。
季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經最初并不是直接譯自梵文，而是轉譯自西域古代語言。季羨林也據此提醒國內運用音譯梵字研究中國古音的音韻學家，在進行“華梵對勘”時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。
學術思想
20世紀80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。季羨林認為，“文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。其實，季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河東，三十年河西”，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。
主要著作
1.《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》
2.《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》
3.《原始佛教的語言問題》
4.《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》
5.《印度古代語言論集》
6.《吐火羅文A中的三十二相》
7.《敦煌吐魯番吐火羅語研究導論》
8.《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》
9.《東方文學史》
10.《東方文化研究》
11.《禪與東方文化》
12.《東西文化議論集》
13.《世界文化史知識》
主要譯著
1.《沙恭達羅》（1956年）
2.《五卷書》（1959年）
3.《優哩婆濕》（1959年）
4.《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）
5.《安娜•西格斯短篇小說集》
散文隨筆
《清塘荷韻》、《賦得永久的悔》、《留德十年》、《萬泉集》、《清華園日記》、《牛棚雜憶》、《朗潤園隨筆》、《季羨林散文選集》、《泰戈爾名作欣賞》、《人生絮語》、《天竺心影》、《季羨林談讀書治學》、《季羨林談師友》、《季羨林談人生》、《病榻雜記》、《憶往述懷》、《新紀元文存》等。
個人獎項
1.1986年，論文集《印度古代語言論集》獲北京大學首屆科學研究成果獎。
2.1987年，論文集《原始佛教的語言問題》獲北京市哲學社會科學和政策研究優秀成果榮譽獎。
3.1989年，國家語言文字工作委員會授予“從事語言文字工作三十年”榮譽證書。
4.1990年，論文集《中印文化關系史論文集》獲全國首屆比較文學圖書評獎活動“著作榮譽獎”。
5.1992年，主編的《大唐西域記校注》獲全國首屆古籍整理圖書獎。
6.1992年，印度瓦拉納西梵文大學授予最高榮譽獎“褒揚狀”。
7.1997年，主編的《東方語言學史》獲第三屆國家圖書獎。
8.1997年，主編《印度古代文學史》獲國家級教學成果二等獎
9.1999年，獲國家社會科學基金項目優秀成果獎專著二等獎。
10.1998年，德黑蘭大學授予名譽博士學位。
11.1999年，《季羨林文集》(24卷)獲第四屆國家圖書獎。
12.2000年，專著《文化交流的軌跡——中華蔗糖史》獲長江讀書獎“專家著作獎”。
13.2000年，獲得德國哥廷根大學博士學位金質證書。
14.2006年，感動中國十大人物之一。
15.2006年，在中國譯協慶祝國際翻譯日•資深翻譯家表彰大會上，季羨林被授予“翻譯文化終身成就獎”。
參考資料：
國學網http://www.guoxue.com/master/jixianlin/jixianlin.htm
百度百科http://baike.baidu.com/view/17941.htm
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