張江：在交流互鑒中堅定文化自信
作 者：劉瓊 來 源：人民日報海外版發表日期：2018-01-25
中華民族最有理由建立文化自信
記 者：中共十九大報告指出，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。怎樣理解這樣的論斷？
張 江：文化自信之所以擁有這樣的力量，是由文化自身的屬性和特點決定的。迄今為止，不計其數的人給文化下過各種各樣的定義，但有一點恐怕是共識，那就是，文化是一個國家、一個民族發展的土壤，是內在邏輯動因。并且，文化具有相對的穩定性和持久性。對一個國家、一個民族來講，政治、經濟、社會、法律等可以在短期內發生巨大變革，但是文化很難。文化的形成和變異是一個漫長的過程。不過，一種文化形態一旦形成和穩定下來，它就會形成更基本、更深沉、更持久的力量。
習近平總書記曾指出，中華民族有著5000多年的文明史，近代以前中國一直是世界強國之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支柱。這就是文化的力量。
記 者：中華民族擁有5000多年的文明史，創造了輝煌燦爛的文化。作為中華兒女，有足夠的理由建立文化自信。
張 江：的確如此，中華民族最有理由建立文化自信。中國是四大文明古國之一，為世界文明和文化的發展作出了不可替代的貢獻。中華文化不但歷史悠久、博大精深，更重要的是它的獨特性。中華文化與西方文化具有鮮明的差異。比如文字，大多數西方國家都是表音文字，但是中華民族發明創造了與此完全不同的表意文字，即漢字。對此，瑞士著名語言學家索緒爾曾指出，世界上只有兩種文字體系，一種就是表意體系，其特質是“一個詞只用一個符號表示，而這個符號卻與詞賴以構成的聲音無關。這個符號和整個詞發生關系，因此也就間接地和它所表達的觀念發生關系。這種體系的典范例子就是漢字。”為此，他特意為自己日后聲名大噪的著作《普通語言學教程》加個了“說明”：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系。”文字當然不是文化的全部，我們只是通過文字這個側面，來說明中華文化的價值和意義。
除了中華優秀傳統文化，中國共產黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，放在世界文化格局中觀照，也具有獨特價值和重要意義，共同構成了中國特色社會主義文化這一有機整體。這是我們建立和增強文化自信的根本支撐。
在中國夢的偉大實踐中增強文化自信
記 者：如您所說，中華民族最有理由建立文化自信。那么，我們目前在文化自信上是否達到了理想的狀態？
張 江：距離理想的狀態還有差距。這里面有一個非常值得品味的現象，就是“他信”與“自信”的反差。近年來，隨著中國經濟的快速發展，中國國力顯著增強，人民生活水平日益提高，在世界經濟增長普遍乏力的背景下，中國可謂“一枝獨秀”，全世界的目光聚焦中國。中華文化在世界的地位日益提高，影響日益擴大。一些西方的有識之士開始重新審視中華文化，并進行深入研究。甚至一些影視創作生產機構也跑到中國來尋找素材、尋找靈感，比如，大家熟知的好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片就是取材于中國的文化資源。
但是，與此形成鮮明對比的是，在某些領域，我們自己的文化自信卻相對匱乏。正如習近平總書記在文藝工作座談會上批評的那樣，少數人“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套。這就是文化的不自信。
記 者：為什么會出現這種文化上的不自信現象？
張 江：既有歷史的原因，也有現實的原因。從歷史的角度來說，近代以來一直到中華人民共和國成立以前，中華民族屢經磨難，國力下降，列強入侵，民生凋敝。無數仁人志士雖然上下求索，但終究沒有改變被侮辱與被欺凌的現實。西方列強的鐵蹄不僅踐踏了中國的國土，蹂躪了中國的人民，其堅船利炮也在一定程度上摧毀了中國知識分子的文化自信。說到家，自信是靠實力支撐的。
從現實的角度來說，在目前的世界文化格局中，西方文化依然處于強勢，擁有較大的話語權，這是事實。比如在我研究的文藝理論領域，當代西方文藝理論就處于絕對的強勢地位。我們所操持的理論體系、概念范疇、評判標準等，很多都是西方的舶來品。很多批評家和理論家，張口德里達，閉口后現代，對西方理論的熟知程度及運用的熟練程度，儼然已經成為評判一個批評家理論素養和學術能力的標準。這是非常奇怪的現象。這種奇怪的現象客觀上對我們文化自信的建立構成了嚴重的擠壓。
記 者：如何改變這種現狀，增強文化自信？
張 江：首先必須說明，這種現狀近年來已經發生一定程度的改變。我們知道，中國的改革開放始自20世紀70年代末。那時候，國門初開，封閉了30年的中國對外面的世界充滿了好奇。于是，西方文化蜂擁而至，受到了前所未有的歡迎。在文藝理論領域，從克羅齊的表現主義，到弗洛伊德的精神分析理論，再到柏格森的直覺主義、薩特的存在主義、尤奈斯庫的荒誕派戲劇理論等，紛紛被引入進來，不加甄別地受到追捧。如今，40年過去了，新奇淡化，熱潮漸冷。冷靜下來的理論界逐漸發現，西方理論并不是完美的真理，也并非放之四海而皆準。所以我們看到，這些年對西方理論的反思和批判文章逐漸多了起來。這就是文化自信逐漸增強的體現。
另外我要強調的是，文化自信不是單純的文化問題，它與政治、經濟、社會等勾連在一起，彼此支撐，相互推動。目前，中國躍升為世界第二大經濟體，綜合國力顯著增強，國際地位日益提高。在不久前結束的中共十九大上，習近平總書記莊嚴宣告，經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景；意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。
進入新時代，在實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興中國夢的征程中，中華民族的文化自信必將不斷增強。
沒有文化自信就沒有真正的交流互鑒
記 者：如何理解堅定文化自信與學習借鑒世界優秀文化成果的關系？
張 江：要明確兩點。第一，閉關鎖國，盲目排外，不是文化自信。文化多樣性是人類社會發展的一個基本特征。目前世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、6000多種語言。不同的民族創造了各自獨特的文化，不同國家和地區的人民共同創造了豐富多彩的世界文化。隨著經濟全球化、政治多極化深入發展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。我們發展中國特色社會主義文化，并不排斥學習借鑒世界優秀文化成果。
第二，唯洋是從，盲目追隨，更不是文化自信。前些年，在文化領域的確存在唯洋是從、盲目追隨的現象。比如文藝創作，拋棄民族特點和民族審美習慣，盲目照搬照抄西方，或者套用西方理論剪裁中國人的審美，這是典型的文化不自信。
記 者：在世界文化的交流對話中，如何提高中華文化的國際傳播力和影響力？
張 江：最重要的一點就是要有文化自信。沒有文化自信，就不能理直氣壯地發展和傳播中華文化。在世界文化的交流對話中，一個民族、一個國家的文化最可貴的品質是它的獨特性。“和而不同”是文化的理想狀態。我們以前常講“民族的才是世界的”，就是這個意思。中國特色社會主義文化，從本質上來講，是社會主義文化，從屬性上來講，具有鮮明的中國特色。這兩點奠定了我們的文化在世界文化中的獨特價值，丟失了這兩點，我們的文化就失去了存在的價值和意義，也失去了最核心的競爭力。在文化的交流對話中，我們必須明確我們文化的特點，不斷增強文化自信，在世界文化舞臺展示中華文化的光彩和風采。
記 者：您近些年的學術研究主要專注于當代西方文藝理論，并且和一些西方著名的文藝理論家展開了對話，引發廣泛關注，一些學術觀點也得到了西方學者的響應和認同，如何做到的？
張 江：與一些國內的專家學者不同，我對當代西方文藝理論的研究是從批判開始的。當然，不是為了批判而批判，也不是為了嘩眾取寵而批判。當代西方文藝理論有它的優長，值得中國文藝理論建設學習、借鑒，但是，這并不意味著它沒有缺陷，如果不加辨析，一味盲從，照搬照抄，就有問題了。因此，我對當代西方文論的批判，就是從反思和批判它的缺陷和不足開始的。我的一些學術觀點之所以得到國外專家學者響應和認同，也恰恰是因為這一點。比如，與美國著名批評家希利斯·米勒的對話，我就很坦率地指出了他著作中的矛盾和問題。在文化交流對話中，追隨和吹捧沒有價值，也難以獲得重視和尊重。因此也可以說，沒有文化自信就沒有真正的交流互鑒。
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