今天我們?cè)鯓幼x《史記》
來源：北京日?qǐng)?bào)
話題嘉賓
韓兆琦 中國《史記》研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長
張新科 陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授
趙明正 北京工商大學(xué)副教授
《史記》為何時(shí)至今日仍能閃爍光輝
主持人：今年是司馬遷誕辰2160周年，史學(xué)界在不久之前還舉辦過紀(jì)念會(huì)議。今天來看，經(jīng)歷了兩千多年，《史記》所體現(xiàn)出來的哪些精神、追求依然具有時(shí)代價(jià)值呢?
韓兆琦：我認(rèn)為，《史記》在經(jīng)歷了兩千多年風(fēng)雨后，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在其進(jìn)步的民族思想、卓越的經(jīng)濟(jì)思想、人民性的思想追求三個(gè)方面。
漢武帝一生發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭有伐匈奴、伐大宛、伐東越、伐南越、伐朝鮮、通西南夷等。其中除了對(duì)匈奴進(jìn)行的戰(zhàn)爭屬于正義自衛(wèi)反擊外，大多屬于非正義的擴(kuò)張掠奪。司馬遷明著于史，其同情顯然在被侵略、被掠奪的一方。司馬遷是漢代被壓迫人民與被侵略、被掠奪的少數(shù)民族共同的朋友。司馬遷所宣傳的這種各民族友好一家的思想深入人心，它已經(jīng)成了兩千年來團(tuán)結(jié)、凝聚境內(nèi)外各族中華兒女共同建設(shè)與保衛(wèi)神圣家園的強(qiáng)大精神力量。
司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞四者并重，反對(duì)秦朝以來統(tǒng)治者一貫推行的“重本抑末”。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來，商人不是勞動(dòng)者，他們不創(chuàng)造財(cái)富，他們被看做是對(duì)整個(gè)社會(huì)有害無益的。封建主義最理想的藍(lán)圖就是男耕女織、自給自足、小國寡民。司馬遷這種非常重要的經(jīng)濟(jì)思想，被壓抑了兩千多年。試想，如果從司馬遷那個(gè)時(shí)代，真來一個(gè)“工農(nóng)商虞”四者并重，那中國的古代史又將是一種什么局面呢。
《史記》與其他20多部“正史”的最大不同是司馬遷不媚權(quán)貴，堅(jiān)持實(shí)錄，實(shí)事求是寫歷史。同時(shí)，司馬遷在《史記》中描寫了大量的小人物，如游俠、隱者、食客、贅婿、卜者等。《史記》中有許多大人物所干的轟轟烈烈的大事件，但這些大事件都是靠小人物的幫助完成的：信陵君竊符救趙是靠了侯嬴、朱亥;平原君能搬來楚兵，并堅(jiān)守圍城，是靠了毛遂、李同;孟嘗君能脫離秦國，并在齊國干一番事業(yè)，是靠了馮諼等。因此若說司馬遷給信陵君、平原君、孟嘗君立傳，其實(shí)際目的就是為了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、馮諼等這些下層人物，我看也是可以的。不媚權(quán)貴、敢于批判腐朽黑暗，重視社會(huì)下層、努力歌頌小人物，是《史記》中民主性突出表現(xiàn)的兩個(gè)方面。
司馬遷從“人”出發(fā)去考察歷史，從而形成了獨(dú)具人文特色的一家之言
主持人：您認(rèn)為司馬遷的《史記》最獨(dú)具的特色是什么?
趙明正：司馬遷善于吸收前代史書的精華，把它們?nèi)趨R包攝在《史記》中。如《春秋》“長于治人”的社會(huì)價(jià)值就為《史記》提供了精神范例。司馬遷指出《春秋》具有“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的特點(diǎn)，并努力繼承它以“人事”為指歸的精神，從“人”出發(fā)去考察歷史，從而形成了獨(dú)具人文特色的一家之言。
司馬遷生活在思想界由百花齊放到群論一律的變革時(shí)期，尚能領(lǐng)略百家爭鳴的遺風(fēng)余韻，因此在文化觀點(diǎn)上主張批判繼承和兼容并包。梁啟超就推崇司馬遷是古代文化思想的集大成者:“其于孔子之學(xué)，頗得力于《春秋》，西南學(xué)派(老莊)、北東學(xué)派(管仲齊派)、北西學(xué)派(申、商、韓)之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時(shí)期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學(xué)術(shù)思想之集大成可也。”可見，先秦漢初文化中的民本思潮和理性傳統(tǒng)是司馬遷人文思想的深厚歷史淵源。
但是，司馬遷對(duì)先秦諸子是批判接受的，他批判的基準(zhǔn)就是“人”。如他批評(píng)儒家“博而寡要，勞而少功”，認(rèn)為他們禮節(jié)繁瑣，不夠通達(dá)，其著眼點(diǎn)是人。評(píng)陰陽家“大祥而眾忌諱，使人拘而多畏”。評(píng)墨家“儉而難遵，是以其事不可遍循”，著眼點(diǎn)是人的感性欲求，認(rèn)為墨家的節(jié)欲思想有悖于人的天然本性。評(píng)法家“嚴(yán)而少恩”，是著眼于人的自由發(fā)展。對(duì)道家評(píng)價(jià)最高，肯定了它“使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”，認(rèn)為它有利于人的個(gè)性才能的發(fā)展。司馬遷把“人”作為出發(fā)點(diǎn)，從人的生存和發(fā)展出發(fā)來審視、衡定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這就與儒家的人倫文化形成了鮮明的對(duì)比：后者認(rèn)為文化是人的先行規(guī)定，而司馬遷則認(rèn)為文化是為人存在、為人服務(wù)的。在儒家地位趨于獨(dú)尊的文化專制時(shí)代，這是極為難能可貴的人文精神。
《史記》之所以具有生命力，還在于它作為一條文化鏈，有傳播者，有接受者，有研究者，歷代不絕
主持人：兩千年來，《史記》一直都被奉為經(jīng)典，除其自身的魅力外，還有什么原因使其保持著長久的生命力?
張新科：司馬遷的《史記》具有永久的魅力與生命力。其魅力在于它深刻而獨(dú)特的思想，在于它通過幾千年歷史體現(xiàn)了人性的光輝和我們的民族精神，在于它文本的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的藝術(shù)力量。正是這些魅力，形成了《史記》在中國文化史上的影響力和永恒的生命力。
《史記》之所以具有生命力，也來自于歷代讀者對(duì)它的消費(fèi)與接受，它作為一條文化鏈，有傳播者，有接受者，有研究者，歷代不絕，乃至于形成一門學(xué)問——“史記學(xué)”。這門學(xué)問的形成過程，就是《史記》生命力延伸的過程。漢魏六朝是《史記》的傳播和初步研究時(shí)期，此后不斷發(fā)展，20世紀(jì)以來進(jìn)入研究的高潮時(shí)期。《史記》的生命力還來自于它世界性的傳播與研究。據(jù)史書記載，《史記》在魏晉南北朝時(shí)期傳播到了朝鮮半島。《史記》傳入日本已有一千多年的歷史。據(jù)覃啟勛考證，“《史記》是在公元600年至604年之間由第一批遣隋使始傳日本的”，明清之際，是《史記》東傳日本的黃金時(shí)代。《史記》傳入日本后，對(duì)日本的政治、文化等產(chǎn)生了重要影響。在日本，各種形式的《史記》抄本、刻本，或選本，或全本，數(shù)量在百種以上，《史記》的傳播和普及程度是非常廣泛的。在歐美國家，《史記》也愈來愈受到重視，全本的俄語、法語版《史記》已經(jīng)問世，全本的英語版《史記》也即將完成。世界范圍的《史記》研究也愈來愈深入，顯示出《史記》永久的魅力和生命力。
今天我們?cè)撛鯓幼x《史記》
主持人：近些年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越為當(dāng)代人重視，《史記》也成為熱門書，今天我們?cè)撛鯓幼x《史記》或者說從《史記》中我們能讀出什么?
趙明正：讀《史記》應(yīng)讀出司馬遷的人文精神。司馬遷看到人的才能發(fā)展促進(jìn)了人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，“夫士業(yè)已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為”、“王侯將相寧有種乎”、“憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王”，都是表現(xiàn)人們要求施展才能，改變自己與生俱來的社會(huì)地位。司馬遷所關(guān)注的個(gè)體不是道德的化身，而是有各種缺陷的人;他考察個(gè)體的人不是觀照他們?yōu)榫槌肌楦浮樽拥某橄蟊举|(zhì)，而是觀照其活生生的個(gè)性;他沒有按照這些人的社會(huì)角色寫出他們應(yīng)該擔(dān)負(fù)何種社會(huì)責(zé)任，而是寫出他們按照各自不同的自由意志所從事的社會(huì)活動(dòng)。馬克思說得好：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”
張新科：優(yōu)秀歷史人物隨著時(shí)代的變化仍然顯示出魅力，比如說《史記》里面記載的從先秦到漢代的人物，為什么我們今天還研究它，還從這些人身上得到力量，那是因?yàn)檫@些人身上有價(jià)值。如果沒有價(jià)值的話，人們?cè)缇桶阉麙仐壛恕?
我們作為讀者，閱讀《史記》這樣的優(yōu)秀傳記，會(huì)從這些傳主身上得到一種生命的啟迪。一看歷史上的這些優(yōu)秀人物，這樣的有為，自己也就產(chǎn)生一種共鳴，然后引發(fā)自己的行為反應(yīng)，覺得我應(yīng)該像這樣去做。這就產(chǎn)生一種積極的作用。就像司馬遷當(dāng)時(shí)為什么發(fā)憤著書，在逆境中去完成《史記》，他也在前代人那里受到了很大的影響。我們今天去讀《史記》等古代傳記，也能從他們身上得到一種精神的力量。
以《史記》為代表的這樣一些傳記，我們從里面不光是得到一些歷史知識(shí)，更多的是如何去做人，實(shí)際上就是得到一種生命的啟迪。從正面人物身上可以得到一種力量，從反面人物身上可以得到一種教益。有一些人我們也不能決然地說是好人壞人，也有一些處在中間，你無法用好壞去判定他。不管什么樣的人，要他們十全十美，肯定很難。我們主要看他身上的主旋律，會(huì)給我們一種精神上的啟迪，所以胡適說“傳記可以幫助人格的培養(yǎng)”。傳記是人類生命的一種特殊載體，是素質(zhì)教育的最好讀本。而且讀者通過傳記看到的不光是傳主一個(gè)人，也是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族精神的體現(xiàn)。優(yōu)秀的傳主、有價(jià)值的生命就是魯迅先生所贊揚(yáng)的“中國的脊梁”。
(主持人：黃月平 郭揚(yáng))
閱讀延伸
《史記》名稱之來由
《史記》最初沒有固定書名，稱“太史公書”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫的《東海廟碑》。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。
繼承《春秋》精神撰寫《史記》
司馬遷在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”此正暗示其有明道義，顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命。
《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷撰寫《史記》，是紹繼《春秋》，止于漢武帝元狩元年“獲麟”之時(shí)。
然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統(tǒng)，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》中說：夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。可見，司馬遷對(duì)“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，他要承孔子的真意，秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。